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九五看书网>知堂书话岳麓书社 > 第73章（第1页）

也。由是观之，无正非闲，无闲非正。身世之所遭，智力之所及，惨淡

经营，都求美善，逮夫事往情移，梦回神往，即一身之中，旬日之内，

所言所行，不啻秦人视越人之肥瘠也，又何况于局外闲观者哉。

辩说闲情，可谓语妙天下。下文又云：&ldo;吾故常默然也。不言人过失，人本

无过失也。不言时务，天下有道则庶人不议也，道听途说又恐传闻失实也。&rdo;

引用《水浒传序》语，显然很受唱经堂的影响，虽然不曾明白说起。《湘舟

漫录》中又有几节话说得很好，卷一说风流云：

黄龙寺晦堂长老尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂

不答。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰，闻木犀香乎?山谷曰，闻。

晦堂曰，吾无隐乎尔。山谷乃服。昨秋寓都昌南山，一夕与五黄散步溪

桥间，仲实问风流二字究作何解。予曰，此君子无入而不自得之象也，

被有文无行人影射坏了，柳下惠、曾皙、庄子、诸葛孔明、陶靖节及宋

之周邵苏黄，乃所谓真风流耳。吉人以为然。晦堂以禅趣释经，吾以经

义训疑训，故牵连书之。

又卷三亦有类似的一则云：&ldo;雅达亦何与康济之学，而儒术重之?盖雅则贱

货贵德，达则慕义轻生，故可重也。若只如世俗以诗酒书画为雅，以不拘行

检为达，至于出处趣向义利生死之关，仍录录茫无择执，亦俗物耳，何雅达

之有。&rdo;这种说法实在是很平实而亦新奇。为什么呢?向来只有那些不近人

情的道学家与行不顾言的文人横行于世，大家听惯了那一套咒语，已经先入

为主，所以对于平常实在的说法反要觉得奇怪，那也是当然的事吧。《古南

馀话》有记琐事的几则亦均可喜，卷三云：

友三（案即古南寺住持僧）言往自村墟归，至野老泉下，遇见一狐

低头作禹步，规行若环，而寺门一鸡即奋飞入其环中，为狐撄去，僧号

逐不释。然则祝由治病，厌胜杀人，及飞头换腿之术，咸不诬矣。

友三又言，古南松鼠多而诈，竹初生则折其笋，栗未熟则毁其房，

彼视狸如奴，视犬如仆，毫不畏。一日有猎人牵犬憩所巢树下，仰见鼠

怒跃而号，松鼠竟直堕其前，不敢遁也。

友三尝筛米树下，一枭栖木末，俯视目眩，直堕筛中，因被擒。佃

人病头眩，乞其袅，杀而食之，眩疾愈。余笑曰，理当益眩，何忽愈?

然则使醉人扶醉人反不颠耶?刘伯伦有言，一石已醉，五斗解酲。是则

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