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九五看书网>周作人的书 > 第488章（第2页）

《卖糖》等篇，琐屑的写民间风俗，儿童生活，比较的易作，也就不大会得

怎么不成功。此外又有几篇，如《往昔五续》中之《性心理》，《暑中杂诗》

之《女人国》、《红楼梦》以及《水神》，凡与妇女有些相关的题目，都不

能说得很清楚，盖如《岁暮杂诗》之《童话》篇中所云：

染指女人论，下笔语枝离。隐曲不尽意，时地非其宜。

昔时写杂文，自《沟沿通信》以来，向有此感慨，今在韵文中亦复如此，正

如孟德斯鸠所言，帝力之大，有如吾力之为微矣。

但是这问题虽是难，却还是值得，而且在现今中国，也是正当努力的。

杂诗的形式虽然稍旧，但其思想应具有大部分新的分子，这才够得上说杂，

而且要稍稍调理，走往向前的方向。有的旧分子，若是方向相背，则是纷乱，

而非杂，所以在杂的中间没有位置，而是应当简单的除外的。直截的说，凡

是以三纲为基本的思想，在现今中国都须清算。写诗的人，就诗言诗，在他

的文字思想上，至少总不当再有这些痕迹。虽然清算并不限于文字之末，但

有知识的人，总之应首先努力在这一点上，与旧人有最大的区别。中国古来

帝王之专制，原以家长的权威为其基本（家长在亚利安语义云主父，盖合君

父而为一者也），民为子女，臣为妾妇，不特佞悻之侍其君为妾妇之道，即

殉节（兼男女两性而言）之义，亦出于女人的单面道德。时至民国，此等思

想本早应改革矣，但事实上则国犹是也，民亦犹是也，与四十年前固无以异。

即并世贤达，能脱去三纲或男子中心思想者，又有几人?今世竞言民主，但

如道德观念不改变，则如沙上建屋，徒劳无功。而当世倾向，乃正是背道而

驰，漆黑之感，如何可言。虽然，求光明乃是生物之本性，谓光明终竟无望，

则亦不敢信也。鄙人本为神灭论者，又尝自附于唯理主义，生平无宗教信仰

之可言，唯深信根据生物学的证据，可以求得正当的人生观及生活的轨则，

三十年来，此意未有变更，《暑中杂诗》之《刘继庄》一首中有四句云：

生活即天理，今古无乖违。投身众流中，生命乃无涯。

此种近于虚玄的话在我大概还是初次所说，但其实这也还是根据生物的原则

来的，并不是新想到的意思。我的意思，是看重殉道或殉情的人，却很反对

所谓殉节，以及相关的一切思想，这也即是我的心中所常在的一种忧俱，其

常出现于文诗上，正是自然也是当然的事。这几篇不成其为诗的杂诗，文字

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