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第359章（第2页）
仙道固然诱人，但是在这片大地上并吃不开。人神共居的时代已经过去了，现在正是人本思想泛滥，自我膨胀最厉害的时代。将《原鬼》这样的文章抛出去，只会将自己边缘化，最后就成庄子那样的人了。
我叹了口气道：“虽则触及筋骨，然则于墨学无益，于天下有害。”
“夫子？”梁成突然有些惊惶和无措。
“我知道你的意思。”我说道，总算让梁成镇定下来。
子墨子在《明鬼》篇中，更多的是用逻辑去论证有鬼无鬼，得出的结论更是说：因为有鬼有利于天下，故而应当相信有鬼。这样的文章如果放在后世的论坛里，一定会被无神论者骂得狗血喷头。但凡有些逻辑的人都知道，有没有鬼，这是个逻辑判断，而不能用价值判断去推定。
逻辑判断可以经历岁月的考验，而价值判断却会因为时间地点人物的变化而变化。
梁成正是基于这一点，将自己出神的体验写了出来，加以描绘，并从实证的角度探索“生鬼”与“亡鬼”的联系，试图以“生鬼”证明“亡鬼”的存在。他甚至想回答成鬼的条件，以及鬼对物质世界的感观，大有开宗立派的潜质。
狐伏勿用第60章第二一一章新年（五）
不得不说，如果这三篇《原鬼》流传后世，应该算是中国最早的灵性学说了。后世历史学家肯定不会吝啬让梁成开宗立派，成为百家中的一家。
或许会叫灵家？鬼家？仙家？
“自古凡人弘道，在世安能称神？你可见过上古圣王留下这些验证鬼神的文字？”我问道。
“呃，这倒没有。”梁成老实道。
“你想过其中缘故么？”
梁成摇了摇头。
“人心易散，贪高求远。若是让他们知道生而有灵，必然会走上斜路，忽略眼前生活。”我道，“你这《原鬼》问世，恐怕入山求仙的人倒会比投身墨义的人更多。”
“那……”
“这些文章倒也算不错，大可以留给后人评说。”我道，“不过你还是得从凡人的角度上阐述墨义。凡是不能人皆而感应的事，不要说。孔丘不语怪力乱神，也是由此。”
“诺，夫子。”梁成上前收起竹简，有些失落。
“去把梁惠叫进来吧。”我道，“正要与你们说些事。”
梁惠就在门口没有离开，梁成一开门就把她叫进来了。不知道她有没有偷听，反正看那副样子似乎暗含得意。
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