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第65章（第2页）

才不足以为恶，故无鬼物侵陵，德不足以为善，亦无神灵呵护。平庸坦率，

无所短长，眼界固宜如此。&rdo;又云：&ldo;言有鬼言无鬼，两意原不相背，何必

致疑。盖有鬼者指古人论鬼神之理言，无鬼者指今人论鬼神之事言。&rdo;这个

说法颇妙。刘本系儒家，反释道而不敢议周孔，故其说鬼神云于理可有而于

事则必无也。又卷三云：&ldo;余家世不谈鬼狐妖怪事，故幼儿辈曾不畏鬼，非

不畏，不知其可畏也。知狐狸，不知狐仙。知毒虫恶兽盗贼之伤人，不知妖

魅之祟人，亦曾无鬼附人之事。又不知说梦占梦详梦等事。&rdo;又一则列举其

所信，有云：

信祭鬼神宜诚敬，不信鬼神能监察人事。信西方有人其号为佛，不

信佛与我有何干涉。信圣贤教人以伦常，不信圣贤教人以诗文。信医药

可治病，不信灵丹可长生。信择地以安亲，不信风水能福子孙。信相法

可辨贤愚邪正，不信面目能见富贵功名。信死亡之气病疫之气触人成疾，

不信殃煞扑人疫鬼祟人。信阴阳和燥湿通蓄泄有时为养，不信精气闭涸

人事断绝为道。信活泼为生机，不信枯寂为保固。信祭祀祖先为报本追

远，不信冥中必待人间财物为用。似此之类不一而足，忆及者志之，是

非亦不问人，亦不期人必宜如此。

此两则清朗通达，是儒家最好的境地，正如高骏烈序文中所说，&ldo;使非行己

昭焯，入理坚深，事变周知，智识超旷，何以及此&rdo;，不算过誉，其实亦只

是懂得人情物理耳，虽然他攻异端时往往太有儒教徒气，如主张将&ldo;必愿为

僧者呈明尽宫之&rdo;，也觉得幼稚可笑。卷三又论闱中果报云：

乡会两闱，其间或有病者疯者亡者缢者刎者，士子每惑于鬼神报复

相骇异。余谓此无足怪。人至万众，何事不有，其故非一，概论之皆名

利萦心，得失为患耳。当其时默对诸题，文不得意，自顾绝无中理，则

百虑生焉，或虑贫不能归，或忧饥寒无告，或惧父兄谴责，或耻亲朋讪

笑，或债负追逼，或被人欺骗，种种虑念皆足以致愚夫之短见，而风寒

劳瘁病亡更常情也，恶足怪。若谓冤鬼缠扰，宿孽追寻，何时不可，而

必俟场期耶。倘其人不试，将置沉冤于不问乎。此理易知，又何疑焉。

人每津津谈异，或以警士子之无行者，然亦下乘矣。犹忆己酉夏士子数

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