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九五看书网>知堂书话豆瓣 > 第35章（第2页）

其结果则北来之时虽有多数的圣贤，而终于&ldo;拱手以二帝畀金，以汴京与豫&rdo;;

南渡之后又生了多数的圣贤，而复终于&ldo;推手以少帝赴海，以玉玺与元矣。&rdo;

又《年谱》中记习斋语云：

文章之祸，中于心则害心，中于身则害身，中于国家则害国家。陈

文达曰，本朝自是文墨世界。当日读之，亦不觉其词之惨而意之悲也。

戴子高述《颜李弟子录》中记汤阴明宗室朱敬所说，意尤明白：

明亡天下，以士不务实事而囿虚习，其祸则自成祖之定《四书五经

大全》始。三百年来仅一阳明能建事功，而攻者至今未已，皆由科举俗

学入人之蔽已深故也。

这里的背景显然与清末甲申以至甲午相同，不过那时没有西学，只有走复古

的一条路，这原是革新之一法，正如欧洲的文艺复兴所做的。&ldo;兵农钱谷水

火工虞&rdo;，这就是后来提倡声光化电船坚炮利的意思，虽然比较的平淡，又

是根据经典，然而也就足以吓倒陋儒，冲破道学时文的乌烟瘴气了。大约在

那时候这类的议论颇盛，如傅青主在《书成化弘治文后》一篇文章里也曾这

样说：

仔细想来，便此技到绝顶要他何用?文事武备暗暗底吃了他没影子

亏，要将此事算接孔孟之脉，真恶心杀，真恶心杀。

这个道理似乎连皇帝也明白了，康熙二年上谕八股文章与政事无涉，即行停

止，但是科举还并不停，到了八年八股却又恢复，直到清末，与国祚先后同

绝。民国以来康梁的主张似乎是实行了，实际却并不如此。戊戌前三十年戴

子高赵撝叔遍索不得的颜李二家著述，现在有好几种板本了，四存学会也早

成立了，而且我们现在读了《颜氏学记》也不禁心服，这是什么缘故呢?从

一方面说，因为康梁所说太切近自己，所以找了远一点旧一点的来差可依傍，

‐‐其因乡土关系而提倡者又当别论。又从别一方面说，则西学新政又已化

为道学时文，故颜李之说成为今日的对症服药，令人警醒，如不佞者盖即属

于此项的第二种人也。

颜习斋尝说，&ldo;为治去四秽，其清明矣乎，时文也，僧也，道也，娼也。&rdo;

别的且不论，其痛恨时文我觉得总是对的。但在《性理书评》里他又说，&ldo;宋

儒是圣学之时文也&rdo;，则更令我非常佩服。何以道学会是时文呢?他说明道，

&ldo;盖讲学诸公只好说体面话，非如三代圣贤一身之出处一言之抑扬皆有定

见。&rdo;傅青主也尝说，&ldo;不拘甚事只不要奴，奴了，随他巧妙刁钻，为狗为

鼠而已。&rdo;这是同一道理的别一说法。

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