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第93章（第2页）

韩文公《送文畅序》有儒名墨行、墨名儒行之语，盖以学佛者为墨，

亦据其普度之说而以此名归之。今观其学，止是摄炼精神，使之不灭，

方将弃伦常割恩爱，以求证悟，而谓之兼爱可乎。又其《送文畅北游》

诗，大以富贵相夸诱，至云酒场舞闺姝，猎骑围边月，与世俗惑溺人何

异。《送高闲序》为旭有道一段，亦以利害必明无遗锱铁情炎于中利欲

斗进为胜于一死生解外胶，皆不类儒者。窃计文畅辈亦只是抽丰诗僧，

不然必心轻之矣。

那样推尊程朱，对于韩文公却不很客气，这是我所觉得很有兴趣的事。前两

天有朋友谈及，韩退之在中国确也有他的好处，唐朝崇奉佛教的确闹得太利

害了，他的辟佛正是一种对症药方，我们不能用现今的眼光去看，他的《原

道》又是那时的中国本位文化的宣言，不失为有意义的事，因为据那位朋友

的意思，印度思想在中国乃是有损无益的，所以不希望他发达，虽然在文学

与思想的解放运动上这也不无用处。他这意见我觉得也是对的，不过不知怎

的，我总不喜欢韩退之与其思想文章。第一，我怕见小头目。俗语云，大王

好见，小鬼难当。我不很怕那大教祖，如孔子与耶稣总比孟子与保罗要好亲

近一点，而韩退之又是自称是传孟子的道统的，愈往后传便自然气象愈小而

架子愈大，这是很难当的事情。第二，我对于文人向来用两种看法，纯粹的

艺术家，立身谨重而文章放荡固然很好，若是立身也有点放荡，亦以为无甚

妨碍，至于以教训为事的权威们，我觉得必须先检查其言行，假如这里有了

问题，那么其纸糊冠也就戴不成了。中国正统道学家都依附程朱，但是正统

文人虽亦标榜道学而所依附的却是韩愈，他们有些还不满意程朱，以为有义

1《宇宙风》原题《文人之行》。

理而无文章，如桐城派的人所说。因为这个缘故，我对于韩退之便不免要特

别加以调验，看看这位大师究竟是否有此资格，不幸看出好些漏洞来，很丢

了这权威的体面。古人也有讲到的，已经抄过了四五次，这回看见蒿庵别一

方面的话，觉得也还可取，所以又把他抄下来了。

蒿庵自己虽然是儒者，对于&ldo;异端&rdo;的态度还不算很坏。卷一记利玛窦

事云：

要之历象器算是其所长，君子固当节取，若论道术，吾自守家法可

耳。

卷二论为学云：

杂家及二氏，药饵也，投之有沉疴者立见起色，然过剂则转生他病，

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