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九五看书网>周作人知堂书话 > 第118章（第2页）

梅村浓而无骨，不若青丘澹而有品，遂奉高集为圭臬。因觅本传阅

之，见明祖之残害忠良暴珍名儒也，则大恨。犹冀厄于遭际而不厄于文

字也，及观七子标榜，相沿成习，牧斋归愚选本推崇梦阳而抑青丘，则

又大恨。誓翻五百年诗坛冤案而后已，因是选《明诗初二集》也。

后又云：

宜人因先生（案即青丘）之故深有憾于明祖之残暴，而感张吴君相

之贤为不可及也;谓张吴与明祖并起东南，以力不敌为明所灭，不能并

其礼贤下士保全善类之良法美意而灭之也。

所著《元明逸史》虽不传，集中尚存《张吴纪》律诗二十五首，表章甚力，

传中记其语曰：

&ldo;吾前生为青丘先生弟子，既知之矣，抑岂张吴旧从事乎，何于此事拳

拳不释也。&rdo;其实理由似不难解，此盖作者对于自己身世的非意识的反抗，

不过借了高启与朱元璋与张士诚等的名义而已。青丘的诗我不甚了了，惟朱

元璋的暴虐无道则夙所痛恶，故就事论事我也很赞成这种抗议，若为妇女设

想，其反逆（或稍美其名曰革命亦可）的气分更可以了解，但尚未意识的敢

于犯礼教的逆鳞耳。最初发端于高青丘的诗，终乃入于神仙家言，如治病抽

&ldo;白面&rdo;，（本当作■，今从俗，）益以陷溺，弄假当真。传中述汪允庄临

终之言云：

自言前世为元季张氏子，名佛保，师事青丘先生，并事张吴左丞潘

公为云从，张吴亡，入山修道，赖青丘师接引入吕祖玉清宫为从官，奉

敕降世，为明此段因果，今事毕，夙世之因亦尽，将归故处，令备舆马。

此是印度大麻醉梦中似的幻影，但我们虽少信亦安忍当面破坏之哉。谭友夏

在《秋闺梦戍诗序》中有云：

《伯兮》之诗曰，愿言思伯，甘心首疾。彼皆愿在愁苦疾痛中求为

一快耳。若并禁其愁苦疾痛而不使之有梦，梦馀不使之有诗，此妇人乃

真大苦矣。嗟乎，岂独妇人也哉。

我前讥颐道的鄙陋，细想亦是太苛，颐道晚年同一逆境，其甘心于去向梦与

诗中讨生活，其实亦可理解，多加责备，使其大苦，自是不必。唯其所著书

只可自遣，如云救劫度世，欲以持赠人，则是徒劳耳。一切善书皆如此，今

只就《莲花筏》等说，实乃是尊重颐道居士与汪女士故也。

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